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      “久旱逢甘露,他鄉遇故知,洞房花燭夜,金榜題名時。”
      自古及今,中國人傳統觀念中的人生四大樂事,結婚,毋庸置疑是不可或缺的一個,再沒有比遍貼的紅彤彤大喜字更能教人滿心歡悅的了。常言道,婚姻是人生的頭等大事,夫妻關系是世間人倫的肇始,男人與女人的結合也是自然造化規律的使然,關乎人類自身繁衍和文明傳承,因此不論古今中外,何朝哪代,結婚都是每個民族、每個國度、每個家庭馬虎不得的要緊事。婚姻,本來似乎該是兩個人之間的事情,簡單明了,卻因了姻親的出現而有了血緣的聯結,聯結起了原不相干的兩個姓氏、家族、村寨以至民族、國家。婚姻是一輩子的大事,廝守百年,難逢幾度,理當嚴肅、喜慶而鄭重。
      “久旱逢甘露,他鄉遇故知,洞房花燭夜,金榜題名時。”
      自古及今,中國人傳統觀念中的人生四大樂事,結婚,毋庸置疑是不可或缺的一個,再沒有比遍貼的紅彤彤大喜字更能教人滿心歡悅的了。常言道,婚姻是人生的頭等大事,夫妻關系是世間人倫的肇始,男人與女人的結合也是自然造化規律的使然,關乎人類自身繁衍和文明傳承,因此不論古今中外,何朝哪代,結婚都是每個民族、每個國度、每個家庭馬虎不得的要緊事。婚姻,本來似乎該是兩個人之間的事情,簡單明了,卻因了姻親的出現而有了血緣的聯結,聯結起了原不相干的兩個姓氏、家族、村寨以至民族、國家。婚姻是一輩子的大事,廝守百年,難逢幾度,理當嚴肅、喜慶而鄭重。
      男大當婚,女大當嫁,自然而然孕育出了婚禮儀式,通過一整套的婚儀向社會大眾宣告是明媒正娶,六禮齊備稱為“聘”,六禮不備稱為“奔”,如果不遵從禮制便是世俗鄙薄、斥責的私奔,合情、合理、合法,婚禮成為兩個人結合的見證。地域的不同,民族的差異,形成了各具風格的婚儀,進而成為地方文化、民族文化中最為特色的婚俗文化。所謂的婚俗文化,是以婚儀為主心,圍繞大眾戀愛、嫁娶和生育所形成的關系、行為等文化現象。談情說愛是婚姻的前奏,嫁娶儀式是婚姻的肇啟,生兒育女則是婚姻的后續。自從有了人,便有了婚姻,盡管今人無法考究最早的婚姻源于何人何處,但中國的婚俗文化卻是源遠流長,據司馬遷《史記•補三皇本紀》記載:“太皞庖犧氏,風姓,代燧人氏繼天而王……于是始制嫁娶,以儷皮為禮”又據唐代杜佑《通典禮典》記載:“遂皇始有夫婦之道,伏羲氏制嫁娶,以儷皮為禮”可見,早在遠古的神話時代,華夏大地上就已經萌生了以雙對鹿皮為聘的婚俗文化。
      民諺說:“天上無云不下雨,地上無媒不成親。”《詩經•齊風•南山》也有言:“取妻為之何?匪媒不得。”娶妻必得媒介,無媒不成婚姻,《禮記•坊記》歸納為“男女無媒不交。”媒人起的是居中調停的作用,牽線搭橋,撮合因緣,事成可得財禮若干答謝。中國漢文化下的男女情愛素來不自由,女子待字閨中,深居淺出,缺乏結識男子的機會,無法自己挑選心上人,即便拋頭露臉,亦是男女授受不親,不得不仰仗父母家長代勞,邀來媒人協辦,委定終身,久而久之,封閉的社會交往風氣,促使了“父母之命,媒妁之言”的慣習濃烈地傳襲下來,盡管扼殺過不少良緣佳話,盡管不乏青年男女反抗抵制,但終究無損于其社會主流意志的強制地位,因此《孟子•文公》說道:“不待父母之命、媒妁之言,鉆云隙相窺、踏墻相從,則父母國人皆賤之。”
      傳統文化的漢式婚儀藍本出自周朝,歷朝歷代雖略有增刪,大致上仍沿襲如舊。杜佑《通典禮典》有載:“娶妻必告父母,夏親迎于庭,殷于堂,周制限男女之歲,定婚姻之時,親迎于戶,六禮之儀始備。”周定六禮,遂為圭臬,上至帝王將相,下至布衣草民,概不例外,自此形成了婚姻具體實施的六個階段,《周禮》分別稱之為:納采、問名、納吉、納征、請期、親迎,加上聘書、禮書和迎親書的結合,統稱“三書六禮”。
      納采,是男方請媒人到女方家上門提親,探詢意向,倘使女方家長允諾議婚,則男方隨后置備財禮正式向女方求婚。求婚時必須攜上活雁,《儀禮•士昏禮》說:“昏禮下達,納采用雁”以示讓人接受采擇之意。之所以古禮重雁,其一是因大雁作為候鳥,知冷暖,順陰陽,可喻征男女婚配;其二因大雁是有情義之禽,一旦失去配偶,則終生不再另配,以勉勵夫婦忠貞不二。
      問名,由男方托媒人詢問女方的芳名小字和生辰八字,以準備占卜合婚。《儀禮•士昏禮》載:“賓執雁,請問名”問名依舊帶雁執行,一般文辭多為:“某既受命,將加諸卜,敢請女為誰氏。”如若女方無異議,便依例授禮,由男方尋找術士按男女八字測定吉兇,俗稱“合八字”。
      納吉,是男方合過八字之后,把占卜合婚的消息反饋女方,八字相合,婚事程序繼續,八字相沖,則婚事就此打住。仍舊以雁為禮,作為婚姻締結已定的信物,其后發展為借用戒指、首飾、綢緞、餅食、香燭以至豬羊等物品代替,實際上便是訂婚,又稱“訂盟”,俗稱送定、過定、定聘。
      納征,男方派人將正式聘禮送往女方家,種類數量要比訂婚時更為豐富,且皆須取雙數以討吉祥兆頭,又稱納幣、大聘、過大禮、完聘。按舊例多以鳥獸為禮,稱為“委禽”,崔駰在《婚禮文》中載:“委禽奠雁,配以鹿皮。”不僅依舊需要大雁,而且配以鹿皮,又如《儀禮•士昏禮》記載:“束帛、儷皮,如納吉禮。”儷皮,就是成對的鹿皮,伏羲氏時所開創。大雁、鹿皮、布帛都是不斷演化的聘禮,后來出現了回禮,女方將聘禮中的物品退還一部分或饋贈自家的衣帽鞋襪作為回禮。
      請期,男方自行擇定正式迎娶日期后,上女方家征求意見,女方家長通常不會反對,俗稱提日子、送日頭、擇日。禮品一般從簡,略表心意而已。請期往往和納征結合,過大禮時雙方隨同確定婚期。
      親迎,是六禮中最重要的環節,新郎披紅佩花于正日子上門迎娶新娘的儀式,即婚禮。男方組成迎親隊伍,鑼鼓喧天,花轎輕晃,喜字紅透,協同新郎和媒人前往女方家門,迎得新娘歸,踢轎門、跨火盆,拜天地,入洞房,揭蓋頭,喝喜酒,行合巹,鬧洞房,祛祟驅邪,喜慶熱鬧。成親儀式過后,新娘三朝回門,婚禮便落下了帷幕。
      后世的漢式婚禮基本傳承了古代六禮的程序,以其為根源范本,略有繁簡差異,大致上都脫不開幾大步驟:提親,訂婚,迎娶,成禮,回門,偶爾也會有個別多了退婚一項。傳統婚俗實則一直都在悄然演變,形制并非泥古不化,儀式的“形”在蛻變,喜慶的“神”卻恒存,時至今日,婚俗形制更是徘徊在傳承與變革、回歸與顛覆的邊緣。伏羲氏最早以活雁為聘禮,周禮以其祥瑞沿襲貫穿婚儀,然而,一年四季皆有婚娶,卻未必皆能捕到大雁,后人于是想到削木造雁的方法,以木雁靈活替代,相沿到現今,漢人以雁為禮早已泯滅不聞,皆以財帛牲畜之類替用,此等古禮遺存卻只能在固守儒家文化的朝鮮族婚禮上才得以一見。從峨冠博帶到長衫馬褂,再到西裝革履;從鳳冠霞帔到束腰旗袍,再到垂地婚紗;從騎馬坐轎到步行單車,再到寶馬香車;從拜堂成親到教堂行禮,再到各種稀奇古怪的個性婚禮,上下數千載,尤其近百年,中國式結婚歷經了一個天翻地覆的變革輪回。
      除了傳統婚俗自身的與時俱進,近代以來劇烈而頻繁的社會變革,加之人們有意識的移風易俗,使得中國婚俗一時間舊貌煥新顏,愈加自由奔放、個性鮮明。清末的西風東漸,使中西文明開始在碰撞中交融,接觸西洋教育的新式知識分子,逐漸出現依照西方形制舉行婚禮的,盡管在當時閉塞的社會環境中顯得那么前衛與異類。民國時代,出于“欲改善今日國民之生活,自糾正其亂邪昏懦,陷溺沈迷之風始”的改革目的,國民政府有意識推動了“新生活運動”,與民眾生活極為密切的婚俗自是不可避免受到影響,革除了傳統的一些繁文縟節,添入了舶來的西式新風尚,不但推動了從馬褂旗袍向西裝婚紗的轉變,而且引進了中國歷史上首度出現的新式集體婚禮。
      新中國成立之后,政府也提倡時代新風,傳統婚俗被視為封建糟粕日漸式微,人們不再拘泥以往的婚禮儀式,婚事操辦也極為簡約質樸,穿著中山裝、列寧服、綠軍衣也能當結婚禮服,送一些手表、縫紉機之類的日常用品就是聘禮嫁妝。改革開放至今,時代新風蕩滌,婚俗也走向個性化和多元化時代,回歸古典的有之,完全西式的有之,中西結合的有之,于是城鎮鄉村之間,身著西裝婚紗舉行傳統婚禮成了司空見慣的尋常事,集體婚禮、海底婚禮、旅游婚禮、空中婚禮、水上婚禮、地鐵婚禮……繽紛多彩,不一而論,各出奇招,盡顯特異。一個時代有一個時代的婚禮形式,一個地方有一個地方的婚禮形式,而每一個時代、每一個地方婚禮的變遷都深深鐫刻著時代的烙印,繪成一軸華夏婚俗文化傳承與變革的歷史畫卷。
      言及中國的婚俗文化,通常指的是漢民族的傳統婚俗,因其頗具東方久遠韻味而成為代表,但確切來說,應該包括的是漢族婚俗和少數民族婚俗,個中又涵蓋了漢族各民系、各地方的婚俗,以及少數民族各支系、各地方的婚俗。以中國地域之遼闊,民族之眾多,歷史之久遠,婚俗樣式異常豐富多彩,大同又有小異,猶如繽紛萬花筒,讓人目不暇接。單是山西三晉大地,就有晉北、晉中、晉南婚俗各具特色;廣東居南疆一隅,境內便有廣府、潮州、客家三大漢族民系,三大地方婚俗各領風騷;苗族有花苗、素苗、長角苗等繁多分支,廣播西南各地,出嫁或步行,或坐轎,或不落夫家,或短居娘家,婚俗隨之各樹一幟。
      不論哪個民族亦或地方,概而言之,大抵婚戀皆可歸納為三大類型式。男女戀愛之風有開放型、保守型和介于開放與保守之間的固定型三種方式。
      開放型,即是人們常說的自由戀愛,男女青年有較大的社交權,允許在一定禮制上自由交往、選擇愛人,合符人的純真本性,在少數民族地區比較盛行,通常是以歌傳情達意,漢族中的客家人也有對唱山歌抒發情思的舊習。
      保守型,則多是家長制下的包辦婚姻,男女平常無從接觸,完全聽憑于“父母之命,媒妁之言”,實際上并不存在談情說愛的過程,舊時多有先結婚后戀愛的笑談,主要體現在深受理學道統控制的漢族婚姻上,一些少數民族,如裕固族、水族、彝族、朝鮮族等,也都曾經有過包辦婚姻現象。
      固定型,介于開放型與保守型之間,平時男女青年交往并不自由,但會有一個特定的時間舉行一些歡慶活動,趁著活動期間,男女青年允許自由挑選鐘情的人。據《周禮•地官》記載:“中春之月,令會男女于是時也,奔者不禁。司男女之無夫家者而會之”,先秦時代漢族曾流行過此類由官媒組織的半自由風尚,但如今除了少數民族一些節慶活動近似此禮外,漢族地區早已湮滅不聞。
      正式嫁娶婚姻方式也有三大類,女過男家、男過女家和分立成家。女過男家,是最為普遍的一種,把女子迎娶到男家舉行成親儀式,自父系氏族以來便形成,基本上任何民族與地區如無意外都采取這種方式。男過女家,從妻而居,改為妻姓,稱為“入贅”,俗叫“倒插門”、“招女婿”,北疆的蒙古族、廣西西北部的毛南族、寧明和龍州的壯族,都有當上門女婿的慣例,而總體看來,入贅多有不得已的苦衷,要么男方窮困不堪,要么女方人丁單薄。分立成家,既不到男方家、也不到女方家拜堂成親,而是以婚禮為分水嶺,一旦成親更是如此,當子女成家立室,就擁有自己的新船,分出去自行過日子。除了這三種正常的婚姻形式之外,自古及今還出現一些較為特殊的婚姻形式,諸如買賣婚、交換婚、轉房婚、童養婚、典妻婚、表親婚、指腹婚以至搶婚、冥婚等等。
      婚俗之所以如此引人注目,在乎其別具一格的濃郁特色,平淡無奇的婚俗是缺乏閃光點的,無法予人留下不可磨滅的印記。結婚是大喜樂事,誰人都愿意添置眾多的妝奩以示體面,但四川涼山傈僳族卻一反常態,講究“男不給聘禮,女不陪妝奩”;漢族各地婚禮中,新娘必須向男方家中尊長敬喜茶,受茶者要饋贈紅包利市以作回禮,傈僳族新人也須向男方成員敬酒鞠躬,稱為請拜,受拜的人喝了喜酒還需向簸箕丟請拜錢,二者可謂異曲同工。正如漢族上古婚俗以雁為禮一般,海南黎族不論提親、送聘還是結婚,都必須以檳榔貫穿先行,咀嚼檳榔是百越遺風,而粵東的潮州婚俗中,新娘須向親朋敬獻檳榔(今以橄欖代替),謂之“請檳榔”,東西兩地儀節遙相呼應。河南和東北的婚俗,也有驚人的相似之處,新郎上門迎娶必得捎上“離娘肉”,新娘抵達夫家門口不能隨即下地,靜候一番,稱為“憋性子”,意在殺一殺新娘的任性脾氣,而江西贛州的客家婚俗中也有此例,不過新娘是置身于竹篾編成的曬盤中“殺性子”的。
      婚,本作昏,《釋名•釋親屬》說:“婦之父曰婚,言婿親迎用昏,又恒以昏夜成禮也”,最早的婚禮是在黃昏日落之后舉行的,而有些地方的侗族就有“夜婚”的傳統,由男方派人手執松明火把深夜迎娶,無獨有偶,河南南陽一帶也曾風行過夜間操辦的“悄婚”,盡管相傳是為了躲避藩王的暴虐。貴州布依族男女雖然舉行了婚禮,但是新娘“不落夫家”,回到娘家長住,依舊過著姑娘生活,與侗族婚俗相近,然而,侗族女子是有了孩子便回歸夫家,布依族女子則樂不思蜀,于是他的丈夫便千方百計來偷襲,只要順利將“假殼”戴到妻子的頭上,那妻子就會乖乖就范從此永駐夫家了。除去常見的山區、陸地婚俗,江蘇盱眙、周莊和浙江建德的水上婚禮顯得別開生面,“拋新娘”去出嫁,“爬船篷”入洞房,看九姓漁民婚禮,委實教人忍俊不禁。哭嫁是中國婚嫁中一特色,不僅廣府、客家等漢族民系,鄂西、陜南等漢族地區,而且云南德欽藏族、云南楚雄彝族、湖南新寧瑤族、湖南瀘溪苗族、湖北長陽土家族、福建漳平畬族等少數民族也都有這一婚俗現象,既是喜極而泣,也是感恩眷戀,誠如民諺所說“嫁不哭不發,喜不打不旺”。(文/陳偉璧)
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