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      中國人素來是“樂生惡死”的,死是不祥的,是悲傷的,是恐怖的,對于死亡終究存在著“畏而遠之”的復雜心理,言談舉止也多有避諱。但死亡又是不可抗拒的自然規律,在長生不老神話屢屢破滅的同時,人們又企圖通過墓葬來祈求靈魂的永生,乃至于憑借風水寶地來福庇后人,自然而然地形成了一種濃郁的墓葬文化,而這種文化因民族觀念、宗教信仰、地理環境的差異進而孕育了別具一格的特色。在冷漠、凄清的墓葬形式背后,是人對于生命思考與探究的深厚再現,圍繞著這一核心可以感受到系統而豐滿的人文氣息在蠕動。上溯“北京人”等原始人類時期遺址,延至奴隸社會、封建社會的各類傳統陵墓,下迄現當代的新式陵園、公墓,歷數華夏幾千年,縱橫神州各角落,不論貴賤貧富,一一盡收眼底。
      中國人素來是“樂生惡死”的,死是不祥的,是悲傷的,是恐怖的,對于死亡終究存在著“畏而遠之”的復雜心理,言談舉止也多有避諱。但死亡又是不可抗拒的自然規律,在長生不老神話屢屢破滅的同時,人們又企圖通過墓葬來祈求靈魂的永生,乃至于憑借風水寶地來福庇后人,自然而然地形成了一種濃郁的墓葬文化,而這種文化因民族觀念、宗教信仰、地理環境的差異進而孕育了別具一格的特色。在冷漠、凄清的墓葬形式背后,是人對于生命思考與探究的深厚再現,圍繞著這一核心可以感受到系統而豐滿的人文氣息在蠕動。上溯“北京人”等原始人類時期遺址,延至奴隸社會、封建社會的各類傳統陵墓,下迄現當代的新式陵園、公墓,歷數華夏幾千年,縱橫神州各角落,不論貴賤貧富,一一盡收眼底。
      在半坡遺址中,發現埋葬死人幾乎皆是頭朝西,這種靈魂寄托西方的原始觀念,早在母系氏族就產生了。奴隸社會時期,厚葬之風盛行,葬制已分等級,奴隸主階級不但以死者生前的用具、用品或武器等奢華物什陪葬,而且廣開殺祭,以大量奴隸作為殉葬品。《墨子•節喪》: “天子殺殉,眾者數十,寡者數人;將軍、大夫殺殉,眾者數十,寡者數人。” 東周末期人殉受到非議,才改以陶俑、木俑代替,直至公元前384年,秦獻公明確下令廢止人殉。唐杜佑《通典》說太古時代兇禮中規定“古之葬者,厚衣之以薪葬之中野,不封不樹,喪期無數,后世圣人易之棺槨。”
      尤其在儒家學說崛起之后,喪葬的禮制日趨明朗。《倫語•為政》中孔子有言:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”《孟子•公孫丑章句下》記載孟子用上等木材裝殮其母,充虞認為奢侈,孟子則辯駁說“古者棺槨無度。中古棺七寸,槨稱之。自天子達于庶人,非直為觀美也,然后盡于人心,不得不可以為悅”。《荀子•禮倫》則進一步把喪葬拔升到一個無與倫比的高度,“夫厚其生而薄其死,是敬其有知而漫其無知也,是奸人之道,而倍叛之心也。”于是,在盡禮的基礎上,厚葬也成為孝道的至要表現,孝道喪葬觀日益深入民間習俗。《鹽鐵論》對于這種社會現象有著深刻的發現:“世人死以奢侈相高,雖無哀威之心,而厚葬重幣者則稱以為孝,顯名立于世,光榮著于俗”,導致“黎民相慕效”,乃至于不惜“發屋賣業”。
      依照古時禮制,百姓的墓叫“墳”,王侯墓叫“冢”,皇帝墓稱“陵”、圣人墓稱“林”,但無一不以“入土為安”的土葬為重。除了土葬,在廣袤的中華大地上,不同歷史時期和地域民族,也存在不少獨特的墓葬式樣。東北古契丹、室韋和鄂溫克、鄂倫春、赫哲等族的樹葬(風葬),青藏高原藏族人的天葬,門巴族人的水葬,西南古濮、越、巴、僚人的崖葬(懸棺葬),貴州黔南苗族、瑤族的洞葬,佛教高僧的塔葬等等不一而論,即便是同樣的火葬,也存在不同的意義,漢人理學對此深惡痛絕,對兇死者才施以火葬,而佛教僧侶則普遍實行火化。此外,在墓穴的營造上,還涉及堪輿、石雕、木雕、繪畫、建筑、園林等諸多方面,而這一切都是圍繞著“墓葬”這一靈魂展開的。
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